中华五千年，既是一部文明发展史，也是一部民族融合史。中原民族与周边少数民族，时合时分，时和时斗，风风雨雨走到今天。犹如天下黄河九十九道弯，曲曲折折归大海，中华民族九九归一，最终走到一起，组成一个五十六个民族的大家庭。
众所周知，中原与塞外地理和文化多有差别：中原气候温和，山川秀美，地肥物丰，农耕社会，高度文明；塞外广漠草原，“天苍苍，野茫茫”，牧民逐水草而居，居无定所，生活艰辛。人常说：鸟往高处飞，水往低处流，人望幸福树望春。中原天府之地，塞外游牧民当然翘首中原，向往中原，不言而喻。历史告诉我们，中原王朝强盛，国威远播，周边少数民族则俯首称臣，朝贡听命，众星拱月。中原王朝腐败无能，国运衰微，周边少数民族则尾大不掉，伺机问鼎中原，兵戈相见。西晋末年，“五胡乱华”；南宋闭幕，蒙古“胡马度阴山”，直饮（长）江（黄）河近百年；明之季世，吴三桂引清兵入关，满族入主中原二百余年。这些朝代，神州大变动，阵痛，却促进了民族大融合。下文就民族融合在沁县的痕迹，略述几点。
南涅水石刻
西晋末年“八王之乱”，塞外少数民族趁机蜂涌内迁。各族之间为争夺生存空间与政治权力，你征我伐，烽火连天，长达三百余年。与走马灯似的“五胡十国”相比，鲜卑族建立的北魏统一了北方，创造了辉煌成就。特别是孝文帝拓跋宏（后改名元宏），大刀阔斧改革，摒弃本民族的东西，全面向中原学习，促进民族融合，为中华民族大家庭发展壮大、繁荣昌盛，做出卓越贡献，是一位杰出改革家，中国著名皇帝，光耀史册，流芳百世。
鲜卑族信奉佛教，所以北魏佛教风靡一时。北魏统治阶级大力提倡与弘扬，佛教在旧京都平城（大同）云岗和新京城洛阳龙门，投资巨额，招募能工巧匠，开山凿窟，修建寺庙，雕塑佛像，宣扬佛教教义和传说故事。同时，也在各地统治中心修寺庙，雕石刻。上党北大门沁县，地处北魏南下交通要冲，北魏新旧都官员客商往来必经之地，是重要驿站。这里补充几句北魏迁都内幕。魏孝文帝拓跋宏迁都遭到朝野守旧派竭力反对，但这位改革家矢志不渝，巧设计谋，打着征伐南朝旗号，率领文武百官南下。到了洛阳稍事修整，传令继续南征。适逢大雨数日，道路泥泞难行，文武百官怕苦怕死便上奏请求罢兵。魏孝文帝提出在洛阳建都才能答应。双方妥协折衷，于是迁都告成。后来留守平城的太子和一干保守官员密谋造反，魏孝文帝回师平乱，把所有皇室、官员、达官贵人，统统南迁洛阳。这批被迫南下的人，情绪抵触，牢骚满腹，一路走走停停，拖拖拉拉。一日来到涅河南岸，山清水秀，水沛草丰，风光无限；民风淳朴，村民厚道仁义。这正是他们心中的乐土。此时洛阳朝廷正欲加强地方统治，便下令他们在此建衙门，管辖沁武及其周边地区。这批人员喜出望外，正中下怀，于是征调民工大兴土木，很快便在涅河南岸新兴一座涅县城。城墙耸立，街巷纵横，房屋鳞次栉比，商店酒肆应有尽有，成了上党（包括左权、和县一带）政治、经济、文化中心。同时，随之也带来北魏石刻造像之风。平城来的身怀绝技石刻高手，招募本地能工巧匠，采烂柯山之石，日复一日，年复一年，雕刻出许许多多栩栩如生佛像、巧夺天工佛塔、小巧玲珑佛龛，安放在寺院，供人们顶礼膜拜，祈求平安。沧桑巨变，不知何时何因深埋地下，于上世纪五十年代被发现发掘，重见天日，陈列在二郎山展览馆，供人们欣赏与研究。众所周知，要完成这样浩大、造诣很高的艺术杰作，必有雄厚的物力与人力，可见当时南涅水不是一般县、市级的规模和能量。
（魏孝文帝由平城迁都洛阳，曾往返两次经过铜鞮，驻骅栋村。人们在村北狮山下建庙以纪念。庙甚宏大，抗战时为日军所毁。幸有原碑及重修碑尚存，现移至二郎山碑林中。）
几个村名的由来
羌营。顾名思义。羌族人的军营。“五胡乱华”时，一支从西北内迁的羌族人，沿涅河来到松村附近。这里水沛草丰，适宜游牧人的生存，于是安营扎寨住下来。他们颇有自知之明，难与别的民族对抗，便采取以和保存的方略，俯首称臣于强大的鲜卑族政权，不与其他民族抢夺地盘，以邻为友，和平共处。对内恪守羌族一家人，团结互助，抱团生存，喜欢集队外出放牧或狩猎，颇像一支军队，于是人们便把他们似孤岛、像飞地的聚居之地叫羌营，意思羌人军队驻扎的地方。
平城。一位来自旧京都平城的刀笔小吏，到羊庄河流域做地方官。走马上任，发现这里是块风水宝地：北有北神山做屏障，挡住朔风寒流，冬暖夏凉；中间羊庄河玉带似的漂向东方，风光无限；南面一马平川，人道“漳河滩，米粮川”，物阜民丰。小官吏心中暗喜，这里是大有作为、大有希望的地方，甩开胳膊大干一番。要创业，先得搞好基建。于是，绘蓝图，招募能工巧匠，征调民工和财粮，建衙署，修楼馆，鼓励富人迁入兴业，优惠商贾前来经商，更让僧侣化缘修寺庙，苦心经营数年，兴起一座城市尚不足、集镇颇有余的小城镇，规模与布局均可观。大工告成，还要画龙点睛、锦上添花，取一个震耳欲聋的名字。这位老官员念念不忘旧京都平城的繁华，念念不忘往昔风光岁月，酝酿许久，琢磨出一个十分满意的名子，既能彰显自己的杰作可与旧京都媲美，又能寄托南迁鲜卑人的乡愁，那就是“平城”。
乌苏。蒙古语称水曰乌苏，例如哈刺乌苏，即黑河之义；乌兰乌苏，即红河之意。“五胡乱华”，一批鲜卑族人来到圪芦河上游，见这里河叉纵横，沼泽遍地，颇像老家乌苏里江的风光，于是把他们的聚居的地方叫“乌苏里”。后按当地人的习惯，省去了“里”，叫乌苏。（出土的唐代墓碑志为“呜苏里”）如今圪芦河水流不大，但以前这里却是一方泽园，从河的名称和附近村庄名字，可见一斑。圪芦是方言，即葫芦。圪芦河意为水量大，蓄水多。漫水，即水太多太满，到处都是。河止，意思是汪洋的河水到此为止。
青屯。中原农民聚住的地方叫“村”、“庄”或“里”，例如“郭村”，“东庄”，“南里”。而东北地区则叫“屯”，例如“皇姑屯”，“九·一八”事变日本炸死张作霖的地方。“元茂屯”，当代作家周立波《暴风骤雨》故事发生的地方。鲜卑族发祥地在东北兴安岭一带，当初一支鲜卑族来到漳河西岸泊村南边坪上，见这里树木郁郁葱葱，水丰草长，天蓝蓝，地茵茵，满目绿意，便把他们居住的地方叫“青屯”，意为绿色包围的村庄。
丧葬礼仪中西合璧
中华五千年文明史，反映在丧葬礼仪方面颇多讲究，虽然繁文缛节，但这是高度文明的积淀，我们不能一概否定。塞外游牧民族遂水草而迁徙，居无定所，病死寿终随临时住所下葬。以前天葬，后来火葬，土葬，条件所限较简单。后人安葬后又到别处放牧，来年再到这里时方可祭祀，所以上坟烧纸无定时。北魏对沁县较有影响，把丧葬风俗也带到这里。下面择述两点。
出殡时间。中原出殡，传统风俗多在中午前后。当天丧葬礼仪颇多，还有来来往往前来吊唁的亲朋好友。丧事忙碌到中午方告一段落，这才起灵，由八音会前面开道，转村街向乡亲们告别。在村里十字街或村边，还有友人路祭，即饯行。然后，孝子们护送灵柩至坟茔。沁县出殡时间或早晨，或上午，不那么刻板。
上坟祭祀。中原历来遵循三个节令，即清明节，七月十五，十月初一。而且约定俗成，午饭后先是全族集体到老坟茔，然后各家去新坟，除此以外，忌讳进入坟茔烧纸一类的活动。沁县上坟祭祀自由，除上述三个时节外，哪时念及哪时去，逢年过节去也献上一份供品。
南北朝时期，“五胡乱华”，北疆诸多少数民族内迁，黄河流域成了胡汉杂居区。各个民族各有所长，都有丰富的生活知识和优秀文化，他们内迁必然把本族的风俗、饮食、技能随身带来，为古老中原文化注入新的血液，丰富中原人民物质和精神生活。如今，我们日常生活里看到的、用到的许多东西，就是少数民族带来的，也就是民族融合丰硕成果。这里不妨随便略举一些：外出骑马；身穿直领紧袖的衣服；烧饼一类的烧烤食品；葡萄、核桃、芝麻、石榴、黄瓜等作物的种植与食用；音乐、舞蹈、绘画中的西域元素；石刻，除了云岗、龙门国家级外，与沁县南涅水民间石刻同档次的，山东、河北还有两处。
沁县的历史，是中原历史的缩影。了解这段历史，便知道中华大家庭走到今天之曲折与艰难，我们应该珍惜与维护，使之更加团结、和谐、兴旺。